智行天下

本書主要對先秦兩漢經史典籍進行選錄，從智慧、慈愛、道義、誠信、謙和、禮讓六種道德范疇進行匯編，對古文進行注釋，并點評...

魏晉玄學倫理思想研究

就學術思想和學術思潮而言，魏晉時期是“玄學”盛行時期；從內容上說，玄學倫理思想是魏晉時期思想家關于“名教”與“自然”關系問題展開辨析的結晶。本書以魏晉時代“玄學”的倫理道德思想為自己的研究坐標，從理論和實踐兩個層面，通過道德根據、道德范疇、道德教化、道德修養、理想人格等五個方面，梳理和分析了魏晉時期主要思想家的倫理思想，清晰地呈現出高誘、劉邵、何晏、王弼、阮籍、嵇康、郭象、裴頠、葛洪、張湛、韓康柏、王坦之、支遁等為人所關注的具體人物的

每日論語

本書注重從大道之理去分析圣人的微言大義，從人文典故或歷史故事中來闡述孔子的思想，旁征博引，儒釋道等各家思想互相融通，在比較分析中和典型的事例中去體會圣人的大智慧...

中國古典哲學名著選讀

中國的經典詮釋有自己的特點，其開放性不僅在于不斷容許新的經典出現，而且在于不斷容許不同的解釋并存。經、子之學的經——傳——記、經——說、經——解及注疏的方式，并不是封閉的、教要的，也沒有限定詮釋者，相反卻給詮釋者提供了改變精神理路、發揮微言大義的場域。在薪火相傳中，不斷地寓含、加入了詮釋者的創見。加上漢語言文字的特點，中國經典及其詮釋給讀者以極大的想象空間和解讀的余地。中國經典詮釋的特點，不在于語言文字的鋪陳、雕琢和知性系統的建構，而

莊子選譯

《逍遙游》是《莊子·內篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地反映了莊子追求絕對自由的人生觀。《逍遙游》書全書分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無所待”最高境界。第二部分通過一系列寓言故事，論證第一部分提出的“至人無己”“神人無功”“圣人無名”的境界，以及通過“無為”達到這一境界的主張。全篇集中表現了莊子哲學思想的一個重要方面，即絕對自由...

禪悟人生

本書包括人之初 性本善、從容為 無愧心、平常心 自然涼、心寧靜 以致遠等十章。 ...

中國思想通史（四）上

本書是《中國思想史》之一。本書通過中國封建制社會的發展及其由前期向后期轉變的特征、呂才的唯物主義和無神論思想、隋唐佛學思想、中唐華嚴宗和禪宗的唯心主義思想、劉知幾的進步的史學思想、韓愈李翱排斥釋老的政治理論及其唯心主義的天命論、柳宗元和劉禹錫的唯物主義、無神論及其戰斗性格、李觀的平均土地思想及其哲學思想、王安石的新學、變法思想和唯物主義、北宋唯心主義道學的形成等幾章內容介紹了本書...

中國思想通史（四）下

本書是《中國思想通史》之一。本書通過朱熹的思辨哲學及其反動的正宗性質、陸象山的唯心主義“心學”、陳亮思想及其反對思辨哲學的戰斗性格、葉適的唯物主義思想及其駐哲學遺產的批判、封建社會后期道教的傳統及其僧侶主、宋元之際黃震和鄧牧的進步思想、元代馬端臨進步的史學思、王陽明的唯心主義思想、王廷相、黃綰、呂坤的反道學思想、泰州學派的思想及其階級性與人民性、泰州學派繼承者何心隱的烏托幫社會思想等幾章內容介紹了本書...

36計智典

36計是最大眾化的一組策略概念，上接兵法，下通管理，是現代人的生活寶典、企業人求變應變的智慧。《36計智典》從政治、商業、人生等三個面向切入，分析每一計的內涵與精髓，拉長策略的視野、打開思考的格局。 “36計”早已內化到每一個人的生活中，三歲小孩會以“苦肉計”騙大人；八十歲老人會以“假癡不癲”的態度面對俗世；企業集團總裁決定“遠交近攻”的經營謀略；家庭主婦在煩瑣的家務中學習怎樣“順手牽羊”提升效率...

走進伏羲

中華民族的智慧之源來自《易經》，它是中華文化的源頭活水，本書著力證明了今人研究出來的三維立體易模型，在中國歷史上是早已存在了的。　　中華民族的智慧之源來自《易經》，它是中華文化的源頭活水，本書著力證明了今人研究出來的三維立體易模型，在中國歷史上是早已存在了的。證據有以下幾點： 1、北宋陳摶《龍圖序》中用文字表述的“龍圖”是三維立體易模型的平面圖； 2、在北宋前的堪輿學中的三般大卦運用了三維立體易模型的表層卦序； 3、西漢京房八宮卦的宮

朱舜水東瀛授業研究

本書從中日文化交流史的角度，圍繞著朱舜水東瀛授業這一主題，全面而細致地探索了朱舜水移居日本的原因，系統而周密地考察了朱舜水東瀛授業的基礎、職業、對象和內容，同時對朱舜水傳道加賀及其對日本近世文化的巨大影響進行了充分論證...

禪典今品

禪作為獨特的東方文化蘊藏，博大精深，源遠流長；禪，以其玄奧而質樸的人生智能，出神入化，魅力無窮……數千年來，面對這座奇光異彩的精神殿堂，追隨向往者如歲月長流，迄今不絕。皆因禪既是宗教理義，更是生活藝術！　　在東方民族的潛意識中，禪堪稱根深柢固，綿延至今，不斷對人們的思想、觀念產生深刻的影響，乃至成為中國文化寶庫中不可忽略的一大特殊遺產。　　本書便是從數以千計的宗典故、公案、語錄中，精選出五百余篇有典型意義的作品，分門別類，輯為九大部分

道家與中國哲學·漢代卷

中國哲學史大綱（卷上）——中國文庫

本書是胡適的成名作，也是其代表作之一，最早出版于1919年。胡適本著“大膽懷疑、小心求證”的學術精神，運用中國傳統的訓詁學和西方實證主義的方法，以折話文的形式，對老子、孔子、孟子、墨子、莊子、荀子等諸子百家的學說思想，進行了簡而又系統的辯析和闡明；方法新穎，內容頗多發明，開中國哲學史研究之先河，不僅在當時，而且對后世的學術思想皆產生了廣嚳而深遠的影響...

《墨子》選評

《墨子》有《修身》專篇，且放在全書第二篇的位置，可知墨者對個人修養非常重視。墨子有不少關于修身的言論，而且他強調“口言之，身必行之”。儒家說：“君子務本，本立而道生。”又說：“孝悌也者，其為仁之本與?”儒家修身亦重本，不過儒家講親親，以孝為本。墨者亦重本，但不是孝而是行，《修身》篇開宗明義指出：打仗雖講究陣法，但決定戰爭勝負的根本因素是士氣。喪禮雖有具體的禮節，但在喪事活動中最根本的原則是內心要哀戚，而一個正人君子，雖然重視學說知識，

徐復觀論經學史二種

經學奠定中國文化的基型，因而也成為中國文化發展的基線。本書是我國著名的國學大師徐復觀先生晚年的重要論學名著，包括《中國經學史的基礎》和《〈周官〉成立之時代及其思想性格》兩種，前者從經學的形成與傳承及其在不同時代中意義的發現兩個角度上，奠定了一部全心新的中國經學史的基礎和體例。包含了經學的傳承和經學在各個不同時代中所發現、所承認的意義。后者以《周官》（即《周禮》）的自身結構和思想特征為抓手，為治中國古代思想史、官制史及研究古典的人，奉賢

魏源全集(全20冊)

全書的特點很明顯。 一是收錄齊全，內容豐富。全集除收錄魏源著作《詩古微》、《書古微》、《古微堂四書》、《老子本義》、《圣武記》、《海國圖志》、《元史新編》、《凈土四經》及其詩文集等19種之外，還收錄了魏源負責編輯的《皇朝經世文編》和《淮北票鹽志略》以及有關魏源的傳記資料、大事年表、行蹤圖等，可謂片言無遺。�� 二是底本精當，編校精審。因為本書原先安排的大多數點校者已不在世，不少書稿是尚未完成或因用人不當而完成得不好的“

儒教三經:論經

道家與中國哲學:宋代卷

該書內含道家與兩宋道教哲學、道家與宋代佛教哲學、道家與宋初儒學、道家思想在理學中的體現、道家與心學、道家與實學等九章內容...

道家與中國哲學:明清卷

本卷闡述了明代前期理學向心學的演變及儒家佛道思想的交融；明代中期儒佛道思想的進一步融合與王守仁良知主體哲學的建立；明清道教等九章內容...

禮經

本書包括：《大學》和《中庸》。前者講成人的必修課，后者是人生的智慧術，都代表了東方文化的精魂，所以為歷代大師所傾心與實踐...

中國思想通史(第五卷)

作者在搞抗日戰爭時期為了一部“中國近代思想學說史”。這是其中十七世紀至十九世紀中葉的部分，經過補充修訂，單獨成書，改名為“中國時期啟蒙思想史”。十九世紀葉以后的部分另改名“中國近代思想史”，尚待改寫。　　作者的這部舊作基本上是一種讀書筆記，結構不夠謹顏。寫作的年月又正當國民黨反動派第一次反共高潮的時候，好多問題只好以心照不宜的方法來處理，所以材料雖多，而說明卻是簡略的。加以原來的排印，是由一家流亡的小印刷廠承辦的，曾經排了兩年，才用圭

人性的尋找(孔子思想研究)

本書的作者王恩來同志是一位業余學者,《人性的尋找·孔子思想研究》不僅架構嚴謹,文筆流暢,而且立意新穎,視角獨到,在許多問題上既繼承和深化了前人的研究成果,又不囿于成說,提出了自己創新性的意見,具有較高的學術價值。仁是孔子思想的核心范疇,基本內涵是愛人,對此,學術界比較認同。但在仁的調節范圍上,卻始終存在分歧。有人認為,孔子的愛人不包括奴隸,也不包括平民。本書的作者通過孔子自己的言行證明,孔子的仁愛思想是泛愛眾和博施于民的,這個觀點雖與

中國哲學史新編：中

本書內容包括漢初黃老之學，漢初最大的政論家和哲學家——賈誼，緯書中的世界圖式，古文經學的興起及其哲學家——劉歆、揚雄、桓譚，東漢末無神論和進步的社會思想，通論玄學，通論佛學等...

中國哲學史新編：上

本書涉及到希臘哲學的中堅部分，這一部分是充滿了辨證法的內容的。包含了許多生動有趣、有關實際道德生活的論述，同時也具體地談到了詭辨與辯證法的差異...

十三經講座

本書全面吸納眾家之研究成果，綜合評述十三部經典的來龍去脈、旨趣意涵，又不斷吸收入新資料，是了解“十三經”的基本入門書。 ...

儒學釋蘊

易學和儒學作為中華傳統文化有機體中最重要的部分，一個是中華文明的源頭活水，“大道之源”；一個是中華文明的主干，在兩千多年的中國歷史中一直以正統的身份和地位活躍于歷代政治文化舞臺的中央。　　2005年在山東舉行了“易學與儒學國際學術研討會”。參加會議的代表除大陸、臺灣、香港之外，還有來自韓國、美國、巴西、澳大利亞的，囊括了海內外易學與儒學研究的眾多重量級學者。本書即為此次研討會論文集的儒學卷。包括簡帛儒學研究、先秦儒墨思想研究、經學研究

韓非子譯注

法家是我國古代與儒家、道家齊名的重要思想學術流派，對中國社會政治和思想學術產生了極大的影響，而《韓非子》則集法家思想之大成。《韓非子》全書共十萬余字，分為五十五篇。就其主體而言，它實在是一部政治學巨著，主要論述君主如何才能管好臣民、穩坐江山、富國強兵乃至稱王稱霸，亦即古人所謂的“帝王之學”。書中除了論述法術、權勢等主要內容外，也論述了一些君主應該注意的道德修養、政治策略。同時，書中還有一些韓非對世道人情的剖析與感慨，對《老子》的解說，

四書(傳世經典文白對照)

《四書》是儒家的經典，是中華傳統文化的精髓。《四書》是《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》的合稱。《論語》、《孟子》原自有書，《大學》、《中庸》原來是《禮記》中的兩篇，沒有獨立成編。南宋光宗紹熙元年（1190），著名理學家朱熹在福建漳州將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》匯集在一起，作為一套經書刊刻問世，并為其作章句集注。由于“四書”分別出白早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱

孔子的魅力:重溫孔子圣跡圖

追尋孔子的生命軌跡，揭示孔子的多面魅力，選取一百零四幅精彩片斷，還你一個有淚有笑、有血有肉的孔子。 　　一個現實中的失敗者，為何影響了中國數千年。 　　毫無疑問，孔子是一個失敗的士，一個失敗的理想主義者，與他的精神偶像相比，他可以說是一個徹底的失敗者。然而，就是這樣一個徹底的失敗者，對后來中國的影響，卻遠遠超過了他心中的偶像周公。如今，知道周公的人也許不多，不知孔子的人卻幾乎沒有。孔子失敗于現實，成功于歷史，生前到處碰壁，

周易

中國墨學通史

中國墨學通史的研究是一項新課題，至今尚無此一方面專著問世，可資參考的相關成果較少。本書搜集和整理原始研究資料，分析研究了這些資料，在《中國墨學史》的基礎上進行修改，從而勾畫出墨學形成史，墨學流傳史的一部著作...

論經

本書以廣告文案的創意為主要內容，首次提出了廣告文案的構成概念，對廣告文案的構成元素，創作方法，創意表現等均作了全面論述...

發現論語

一、學而第一 二、為政第二 三、八佾第四 四、里仁第四 五、公冶長第五 六、雍也第六 七、迷而第七 八、泰伯第八 九、予罕第九 十、鄉黨第十 十一、先進第十一 十二、顏淵第十二 十三、予路第十三 十四、憲問第十四 十五、衛靈公第十五 十六、季氏第十六 十七、陽貨第十七 十八、微予第十八 十九、予張第十九 二十、堯曰第二...

圖說管子

《圖說管子》分為上中下三篇，主要講述了管仲的傳奇人生、曠世功業、□□□□部百科全書——《管子》，以及《管子》的國家管理思想、《管子》的經濟管理思想、《管子》的軍事思想、《管子》的哲學思想、《管子》的科技思想、生態環境保護學思想等。

莊子的生命智慧

對莊子的生平、地位和影響作了簡要介紹，重點闡述了莊子的哲學思想，揭示了莊子思想齊生死、等物我、泯有無的哲學魅力，以及莊子散文汪洋自恣、放筆詼諧、諔詭誘人的趟逸神采，并摘取了《莊子》一書中的成語典故，逐一作了詮釋...

周秦諸子斠注十種

周秦諸子之學，乃我國學術思想之重要起源，后世學者多所重視，亦由此產生了大量對諸子之書進行校注、校補、考異的整理、研究性著作，清代學者此項成績猶謂斐然。自明清至民國間，更是有多種匯集了這些研究成果的子書匯編本刊行。民國間中國學會輯印的《周秦諸子斠注十種》便是其中有重要價值的一種。該書輯選了十種有代表性的名家精校、精注本...

易經通說

《易經》是中國古代的一部奇書。本書通過釋詞通義，深入地揭示了《易經》深蘊的哲學思想和人生智慧。釋義精當，征引宏富，是其特點，可為學者案頭參考，亦便于大眾閱讀...

出位之思-明儒顏鈞的民間化思想與實踐

顏鈞是晚明泰州學派發展史上一位重要代表人物。他以對早期儒家經典和王陽明心學理論的平民化解釋。創立了一套獨特的大中哲學思想體系；又通過周游天下的講學活動，使儒學進一步走向民間和通俗化。他的思想性格中，既有張大自然利欲和主體意識、突破理學正統的一面；又有回歸孔孟、維護儒家基本價值理念的一面；同時，還存在著神秘主義、反智主義的傾向。在他的社會活動中，既有和俗鄉間的倫理實踐，又有反叛現實社會秩序的 “異端”之舉。　　顏鈞的平民化理論探求主要表

孟子名言故事-兒童精典悅讀

二十二子

先秦兩漢魏晉諸子書，是我國學術的一個重要源頭，其中保存著豐富的文史資料，研究古代哲學、政治、經濟、歷史、文學、文字學乃至古代自然科學等，都離不開諸子書。清光緒初，由浙江書局輯刊的《二十二子》，吸收了歷代學者考訂、注釋諸子書的主要成果，選目精要，刻印精善，向為學界所重視。但此書今已極難購得，且原書以線裝分訂八十余冊，翻檢甚感不便。為此，我社將浙江書局輯刊的《二十二子》縮印成十六開精裝一冊，并新編《二十二子篇名總目》列于卷首，擬于一九八五

墨子

簡介 　　《墨子》：道德和幸福相調和，此墨學之特色也。　　——梁啟超　　把普遍的愛作為義務的墨子學說，對現代世界來說，更是恰當的主張。我想只有普遍的愛，才是人類拯救自己的唯一希望。　　——一英國一湯因比　　墨翟以其為正義和平民權利而斗爭的范例及其學說，在很大程度上預示了中國人民在曲折的國家歷史過程中形成的最鮮明的民族特性。他的尚同尚賢、兼相愛，交相利的思想奠定了對國務活動家和政治家的活動的道德評價基礎。這種思想至今

近思錄

《近思錄》，是南宋朱熹和呂祖謙編訂的理學入門書和概論性著作。它選取北宋理學家周敦頤、程顥、程頤、張載4人語錄622條，分類編輯而成。這次整理，以江永集解本為底本，文字校勘，主要參校茅星來集注本，也參考了葉采本與張伯行本，隨校隨改，未出校記。注釋重在指明語言出處或理論淵源，有義理難明者指明義理。有關義理闡釋，盡可能借助朱熹、葉采、茅星來、江永、張伯行等舊解，舊解無法借助則自加解說。翻譯不是字句對譯，以明理為準。此本共623條，多出的

傳習錄

《傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集。是一部儒家簡明而有代表性的哲學著作。包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。《傳習錄》不但全面闡述了王陽明的思想，同時還體現了他辯證的授課方法，以及生動活潑、善于用譬、常帶機鋒的語言藝術。因此該書一經問世，便受到士人的推崇...

國學經典:呻吟語

簡介 　　申涵光《荊園小語》稱：“呂新吾先生《呻吟語》，不可不常看。”近年來各種版本的《呻吟語》的整理改編問世，更可以說明該書已經成為中國傳統文化經典寶庫中不可或缺的一個寶藏了...

國學經典:荀子

簡介 　　《荀子》：自秦漢以來，政治學術，皆出于茍子。　　——梁啟超　　茍子是先秦諸子中最后一位大師，他不僅集了儒家之大成，而且可以說是集了百家的大成的。　　——郭沫若　　青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水...

鬼谷子

成書于戰國中期的《鬼谷子》是戰國縱橫學派的獨傳子書，集中反映了縱橫家的處世哲學和智謀思想。該書涵蓋內容豐富、龐雜，理論系統完整，不僅是一部縱橫家之書，同時也是一部對當今很有借鑒意義的外交書、兵書、商書。它不僅闡述了一個人們要利用陰陽互生而充分發揮主觀能動性改造世界的理論主張，開創了戰國時期重人輕神的人文思潮，而且通過具體的游說過程和游說策略的精到描述，教出了一代又一代滔滔雄辯、叱咤風云的名臣謀士，再配以交友術、御臣術、取寵術娓娓道

論語

簡介 　　《論語》：論語，愈看愈風滋味出。……孔子言語一似沒緊要說出來，自是包含無限道理，無些滲漏。　　——宋·黎靖德編《朱子語類·卷十九》　　《論語》，文字雖極簡樸直捷，卻能把孔子的積極的思想完全展現出來。　　——鄭振鐸　　子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。...

菜根譚

這是一本蘊含中華五千年處世智慧的經典之作，是一種開闊思想，安頓身心的處世哲學，是一部警世感人，睿思哲理的人生智典。你有四大理由典藏本書，一是古今典范：古人為人處世的思想精華，今人行走社會的最佳指南。二是饋贈好禮：佐助困于擾攘塵世的友人，品味藏于蕓蕓眾生的真情。三處世寶典：中國傳統文化的經典之作，匯集了古代圣賢的智慧。四圖文并茂：深得原作智慧之道的闡釋，極具精美典雅之效的配圖。修身養性的智慧奇書，為人處世的策略經典，不可不收藏...

易經指南

本書由解圖篇、義例篇、通論篇三部分組成。　　解圖篇初學而易明，深究而有據，自可由圖觀天，由天達人。一而萬，萬而一，無文之傳，不言之妙，皆在其中矣。　　義例篇是對《易經》名詞術語的詳細解析，從而為讀者進一步深研《易》理掃清障礙，讀來令人豁然貫通，有無師自明之感。本篇內容是民國林賜光先生用幾十年學《易》之心得匯集而成。條目簡明，分析周全，引文廣博而舉類翔實。其體例與今之詞解略有不同，《易》道周普，無所不備，變動不居，周流六虛，時、位、德，

心海禪舟-宋明心學與禪學研究

本書沒有把王陽明納入到寫作范圍，是考慮到有關王陽明的研究和成果已經太多了，筆者難以寫出更新的內容來，因此沒有單獨成章，而是將其有關禪學和心學的內容分別列入各章中。　　袁宗道提出以禪學詮釋儒學．實際上是當時心學禪儒互釋潮流的表現之一，本書對禪儒互釋作為一個專題拿出來進行說明。明后期心學學者提出以心性統三教，以心性作為衡量的標準，不管是儒是釋是道，只要符合心性就可。這種觀念，是三教論的新成就。　　另外，在明代有一個頗可注意的現象，就是心學

象山語錄.陽明傳習錄

《象山語錄》為陸九淵的多名弟子所記匯編而成。《語錄上》為傅子云和嚴松所記，《語錄下》為周清叟、李伯敏、包揚、詹阜民和黃元吉所記。由于是多人記錄而成，風格不一，又由夾雜了許多方言口語，以及一些沒有頭柄的話，使人讀來不免有摸不頭腦的感覺，所以《象山語錄》中許多關于陸九淵思想的材料都沒有得到很好的應用。這次注釋的《象山語錄》，以中華書局1980年點校本為臨本，其中個別歧誤處依據文義和陸九淵的思想酌情加以改動，以使陸九淵思想能夠更好